La Terra Santa e la Città Eterna

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di Dror Eydar * –

“Mentre la casa santa era in fiamme, tutto fu saccheggiato e venne a portata di mano, e diecimila di quelli che furono catturati furono uccisi; bambini e vecchi, persone normali e sacerdoti furono tutti uccisi allo stesso modo; così questa guerra fece il giro di tutti gli uomini e li portò alla distruzione, così come quelli che fecero supplica per le loro vite, come quelli che si difesero combattendo. Anche la fiamma fu portata molto lontano e fece eco, insieme ai gemiti di quelli che furono uccisi; e poiché questa collina era alta e le opere al tempio erano molto grandi, si sarebbe pensato che l’intera città fosse stata in fiamme. Né si può immaginare qualcosa di più o di più terribile di questo rumore “(Josephus,” La guerra ebraica “).

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Dror Eydar

Tisha B’av non è semplicemente una data religiosa; principalmente, è una data nazionale. La distruzione del Tempio fu il culmine (e la fine) della distruzione della terra in generale e di Gerusalemme in particolare. La rivolta che scoppiò nell’estate del 66 d.C. seguì l’istituzione di un governo ebraico indipendente a Gerusalemme che coniava anche monete che recitavano “A un Sion libero”. La distruzione di Gerusalemme e l’incendio del Tempio, quindi, segnarono la perdita della nostra indipendenza.

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Quando scoppiò la rivolta, l’imperatore Nerone mandò Vespasiano a reprimere la ribellione ebraica. Si avviò nella parte settentrionale della terra nell’anno 66, portando in rovina l’Alta e la Bassa Galilea, e poi proseguì alla conquista delle città della costa e della pianura costiera. Solo dopo che ciò fu compiuto iniziò a stringere l’assedio di Gerusalemme.

Dopo l’anno 68 d.C. videro incoronare e fallire tre imperatori romani, Vespasiano fu nominato imperatore di Roma nel luglio 69 e nominò i suoi figli Tito per completare il lavoro. Dopo la morte di suo padre, Tito ereditò il titolo di imperatore.

Yochanan Ben Zakkai

Yochanan Ben Zakkai

Nella tradizione del nostro popolo, non è un caso che coloro che hanno distrutto Gerusalemme siano diventati imperatori di Roma.

Il rabbino Yochanan Ben Zakkai profetizzò a Vespasiano che secondo l’antica tradizione Gerusalemme sarebbe caduta solo su un grande sovrano. Citò Isaia, un uomo di Gerusalemme dell’ottavo secolo a.C.: “Il Libano cadrà davanti al potente” (Isaia 10:34).

“Libano” era un nome in codice per il Tempio, e secondo l’interpretazione dei nostri saggi, solo una persona “potente” lo avrebbe abbattuto. Da una prospettiva storica, qui appare un noto modello antisemita, che esiste ancora dappertutto – coloro che si occupano di colpi agli ebrei (o calunnia lo stato di Israele) ottengono la gloria internazionale.

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Infatti, Tisha B’Av non è solo una data religiosa, ma dobbiamo ammettere che il principio religioso (il digiuno, le osservanze del lutto, i lamenti e la lettura di Lamentazioni) ha preservato la memoria nazionale dello sfogo. A metà del XIX secolo, Moshe Hess pubblicò il suo libro “A Roman and Jerusalem” in cui collegava il risveglio nazionale del popolo italiano e la liberazione di Roma al risveglio nazionale del popolo ebraico e la liberazione di Gerusalemme: “Con la liberazione di la città eterna sul fiume Tevere, inizierà la liberazione della città eterna sul monte Moriah “.

Hess, che era ben lungi dall’essere un ebreo osservatore, parlava del legame che non può essere spezzato tra la rinascita nazionale e il nucleo religioso che sta alla base di esso. Concluse che la sua identità nazionale non poteva essere distaccata “dall’eredità dei miei antenati, la Terra Santa e la Città Eterna”. Ha ammesso: “Dopo 20 anni di alienazione, sono tornato e sono in mezzo al mio popolo, prendendo parte alle loro vacanze gioiose e ai giorni di lutto, ai loro ricordi e speranze, alle loro guerre spirituali sia tra loro che con altre culture “.

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Entrambe queste parti sono sempre esistite nella nostra identità di popolo: la tradizione religiosa (che comprende un immenso spazio spirituale e intellettuale) e la tradizione nazionale. E in quantità diverse, (che cambiano da un gruppo tra di noi a un altro), possiamo vedere che uno dipende dall’altro.

Il lutto di Tisha B’Av, incluso il digiuno, non è limitato ai religiosi o ai tradizionali. È un’espressione di solidarietà con il popolo, con la sua biografia, con il suo dolore nazionale, e soprattutto con la lunga memoria senza la quale non avremmo potuto superare vari eventi storici. I nostri saggi lo hanno affermato dicendo che “Chiunque pianga per Gerusalemme meriterà e vedrà la sua gioia futura”. Guardiamoci intorno e ricordiamo che se non avessimo conservato Tisha B’Av, è dubbio che saremmo riusciti a tornare nella terra.

  • *ambasciatore israeliano in Italia

(Israel Hayom)

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